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霍斯，走不正義的路，或者相信我們現在的論述，走正義之路了。

的。第一種理論可因其平庸、笨拙而根據純理智的理由加以摒棄，甚至不用較仔細地考

《懺悔錄》中記載的關于奧古斯丁生涯中的第一件事，是在他的少年時代發生的。通過這事說明他和其他少年并沒有什么顯著的區別。有一次他和一伙年歲相仿的同伴偷摘了鄰居樹上的梨。這時他并不感到饑餓，而且在他家中還有更好的梨。他終身一直認為這是一種幾乎令人難以置信的邪惡。假如因為餓，或由于沒有其他辦法得到梨吃，那末這種行為還不至于那末邪惡。但事情卻在于這種惡作劇純然出自對邪惡本身的愛好，而正是這一點才顯得這事邪惡得不可名狀。于是他請求上帝寬恕他：

　　如果思想與現象彼此不完全相符合，那么我們至少可以自由選擇，究竟是兩者中的哪一個有了缺陷。在康德的唯心哲學里，就涉及理性的世界而論，他把這種缺陷歸之于思想。

　　藹里斯在他的很有趣的賣淫研究中，提出贊成賣淫的理論，我不相信他的理由是充分的。他以研究狂歡會為出發點，這種狂歡會通行于古時大多數文明國家里，來給人們肆無忌憚的行動一個出路，這些行動在平時是被節制著的。根據他的意見，賣淫的制度是從狂歡會演變來的，現在娼妓的作用有些地方還像那種狂歡會的作用。他說，許多男子在循規蹈距之中，在習俗婚姻的禮教限制之下，不能得到充分的滿足，這些男子在間或嫖妓的過程中尋著一條出路，認為這倒是他能得著的比較不受社會反對的發泄性欲的方法。不過在根本上，這個理論和勒基的理論是一樣的，只不過形式上比較現代些罷了。性生活不受拘束的婦女，容易像男子一般地表現出藹里斯說的那種沖動；如果婦女的性生活解放了，那么男子就可得到這種沖動的滿足，而無須去結交純粹以金錢為目的的專營此業的婦女。這實在是從婦女的性解放上可望得到的一個大好處。就我所能觀察的而知，對性的見解和情感不服從舊時禁令的婦女，在婚姻方面，比起維多利亞時代，能夠得到更充分的滿足，也能給予對方更充分的滿足。凡是舊式道德衰落了的地方，賣淫的制度也就同時衰落。從前不得不偶涉娼門的青年，現在能和他同類的女子發生自由自愿的關系，這種關系不純粹是肉體上的，與肉體同樣重要的心理成份也包含在內，而且每每雙方都有很熱烈的愛情。從真正的道德觀點來看，這實在是比以前的制度進步了許多。道德家們都覺得可惜，因為這種制度更不容易掩藏，不過德行的墮落不應該傳到道德家的耳朵里這件事，歸根到底，不是第一條道德原則。青年之間的自由，在我看來，完全是一件可喜的事，它會產生出一代無獸性的男子和不吹毛求疵的婦女。那班反對新自由的人，應該老老實實地明白這個事實：他們實際上是在擁護賣淫的制度，把這種制度當作一種泄壓閥，想用它去抵消那嚴厲得不近人情的禮教的高壓。

2020-10-08 在我對“心理癥”的精神分析所作的作品中，曾提出不下一千個夢的解釋，但我在此介

2020-10-08 記性。

2020-10-08 　　知識為前提，而這種知識是由個體所引起的。

2020-10-08 武琪薇等人將信將疑，卻不敢多問。

2020-10-08 　　最后，變種無法和物種區別，——除非，第一，發現有中間的連鎖類型；第二，兩 者之間具有若干不定的差異量；因為兩個類型，如果差異很小，一般會被列為變種，雖 然它們并沒有密切的關系；但是需要如何大的差異量才能把任何兩個類型納入物種的地 位，卻無法確定。在任何地方，含有超過平均數的物種的屬，它們的物種亦有超過平均 數的變種。在大屬里，物種密切地但不均等地相互近似，形成小群，環繞在其他物種的 周圍。與其他物種密切近似的物種顯然有受到限制的分布范圍。從上述這些論點看來， 大屬的物種很像變種。如果物種曾經一度作為變種而生存過，并且是由變種來的，我們 便可以明白理解此等類似性了；然而，如果說物種是被獨立創造的，我們就完全不能解 釋此等類似性。