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          墨子和后期墨家都認為"義,利也"。利是義的本質。但是,什么是利的本質?墨子沒有提出這個問題,可是后期墨家提出了,并已作出了解答。《經上》篇說:"利,所得而喜也。害,所得而惡也"這樣。后期墨家就為墨家的功利哲學作出享樂主義的解釋。

        到目前為止,我們都是在探討性范圍之外的傳統習俗所造成的惡果。現在我們要討論更明確地帶有性內涵的問題。毫無疑問,道德家的目的之一,意在使人們不要迷戀性,這種迷戀的確是現在非常頻繁的事。一位伊頓大學的前任校長最近斷言,學生們的談話總是要么愚鈍的,要么是很褻的,不過他所接觸過的這些學生都是在習俗氛圍最為濃厚的氛圍中陶冶長大的。人為地將性神秘化,就極大增強了青年人對性問題的好奇心。如果成人之對待性的問題,和對待其它問題~樣,對兒童有問必答,并且對于兒童希望懂得的一切盡量給以知識,那么兒童就不會對性抱有猥褻的觀念,因為這種觀念完全是由于他們相信有些問題不該提及才得以形成。對性的好奇心和對于其它問題的好奇心一樣,當其得以滿足時會自行消減。因此,防止青年人迷戀于性的最好辦法,是他們對性想知道多少就告訴他們多少。

        注釋A B①詭:違反,欺謾。君子之道:王夫之把合乎唯物主義知行觀的學說叫做君子之道,即所謂“正道”。淫:浸淫,陷入。異端之教:即異端之學,既指佛、老之學,也指陸、王學派的主觀唯心主義。

          例如,"她把蠟燭置在燭臺上,但蠟燭斷了無法撐直"。

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          幾何學對于哲學與科學方法的影響一直是深遠的。希臘人所建立的幾何學是從自明的、或者被認為是自明的公理出發,根據演繹的推理前進,而達到那些遠不是自明的定理。公理和定理被認為對于實際空間是真確的,而實際空間又是經驗中所有的東西。這樣,首先注意到自明的東西然后再運用演繹法,就好像是可能發現實際世界中一切事物了。這種觀點影響了柏拉圖和康德以及他們兩人之間的大部分的哲學家。"獨立宣言"①說:"我們認為這些真理是自明的",其本身便脫胎于歐幾里德。十八世紀天賦人權的學說,就是一種在政治方面追求歐幾里德式的公理②。牛頓的《原理》一書,盡管它的材料公認是經驗的,但是它的形式卻完全是被歐幾里德所支配著的。嚴格的經院形式的神學,其體裁也出于同一個來源。個人的宗教得自天人感通,神學則得自數學;而這兩者都可以在畢達哥拉斯的身上找到。

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