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          如果個人克服了對于自己及對于他在生命中之地位的懷疑,如果他在自發的生活過程中的與世界合為一體的話,他便獲得了力量與安全。但是,這種安全感與個人未獲得自由前的那種安全感不同。這種新的安全感不是依靠個人從外界較高權力所得之保護;也不是除去生命中悲劇成份的那種安全。這種新的安全感是動態的;它不是依靠保護,而是以人的自發活動為根本。這種安全感是人從事自發活動而得到的這種安全惟有自由才能給予,這種自由不需要幻覺,因為它消除了需要幻覺的那些條件。

                         第一節

          民粹的思想:善良人,忘我之人,圣人,智者,主持公道者。

          作者:朱軍

        格:為什么?

        孔楠覺著在醫學界沒有高學歷很難發展,現在大家都在讀書,水漲船高,壓力很大。單位是科研所和醫院相結合的,所以在本單位讀了研究生。這樣,除了工作、家庭,還要學習,經常要查找、閱讀文獻資料,感覺很忙碌。

          亞里士多德哲學中質料與形式的學說,是和潛能與現實的區別相聯系著的。單單質料就被想成是形式的一種潛能;某一事物在變化以后要比在變化以前具有更多的形式,在這種意義上一切變化就都是我們會稱之為"演化"的那種東西。凡是具有更多的形式的,則被認為是更"現實的"。神是純形式與純現實;因此神就不能有變化。我們可以看出這種學說乃是樂觀主義的與目的論的:在這種學說里,整個宇宙以及宇宙中的萬物都在朝向某種不斷地變得比過去更為美好的事物而發展著。

          照孟子和儒家中孟子這一派講來,宇宙在實質上是道德的宇宙。人的道德原則也就是宇宙的形上學原則,人性就是這些原則的例證。孟子及其學派講到天的時候,指的就是這個道德的宇宙。理解了這個道德的宇宙,就是孟子所說的"知天"。一個人如果能知天,他就不僅是社會的公民,而且是宇宙的公民,即孟子所說的"天民"(《孟子·盡心上》)。孟子進一步區別"人爵"與"天爵"。他說:"有天爵者,有人爵者。仁義忠信,樂善不倦,此天爵也。公卿大夫,此人爵也。"(《孟子·告子上》)換句話說,天爵都是在價值世界里才能夠達到的境地,至于人爵都是人類世界里純屬世俗的概念。一個天民,正因為他是天民,所關心的只是天爵,而不是人爵。

        第一段,從“總而論之”至“不合于實踐之科學也。”孫中山認為,從“事功”和“心性”兩方面都可證明“‘行易知難’,實為宇宙間之真理”

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